郴州，是一座历史悠久的文化名城，城内有一个古老而神奇的湖泊——北湖。北湖水光潋滟、涟漪圈圈，仿佛在不断地向人们诉说着它那动人的历史传说。

北湖与龙王庙

黄山书社1994年出版发行的《郴州市志》，在第二十五篇的《民间传说》部分刊载了《北湖与龙王庙》：

“很久以前，郴州北湖有两条龙：一条白龙，一条黑龙。白龙很猛，黑龙很凶，它们喜欢斗跤，搞得北湖涨大水，老百姓叫苦连天。

“一天，资兴有一个姓曹的武生进京赶考，从郴州路过的时候，正好遇上这两条龙在湖里斗跤。这时，一个老人家从他身边走过，一边走一边说：‘该死，不得了，又要吃亏了！’曹武生是个仗义的人，听到老人家的话，觉得中间必有缘故。他赶忙走上前去拖住老人家问道：‘请问老人家，你说这话是什么意思？’老人家就把双龙斗跤，老百姓遭殃的事告诉曹武生。话刚说完，只见曹武生从行囊里取出一把箭来，定了定神，吸了一口气，运足神力，瞄准那条凶猛的黑龙，‘嗖’地一声，飞箭不偏不倚，正好射中黑龙的喉咙。黑龙带着箭伤，忍痛沉下水底，逃到洞庭湖，不久就死了。白龙看到黑龙中箭受伤，吓得钻进湖底的大石洞，再也不敢露出水面惹是生非了。从此，人们就把这个湖叫做‘白湖’，后来又改叫‘北湖’。

“北湖双龙平息后，郴州城里就再也冇遭过水灾了，老百姓过上了安乐的生活。为了纪念曹武生，人们在北湖旁边盖了一座大庙，取名‘曹王庙’，后人又称‘龙王庙’，并在庙里塑了曹武生的像。逢年过节，老百姓都到庙里烧香敬供。”

北湖的龙王庙，虽历久不衰，但后来被毁……那么，曹武生（其后裔主要聚居在郴州曹家坪及资兴半都）“曹王庙”，怎么之后又改叫“龙王庙”呢？

这在《曹氏族谱》里有答案。《曹氏族谱》刊载有相关的碑文，即乾德二年（964）宋碑转载的唐代元和时（806—820）郴州刺使杨於陵的碑文，距今约1200年。兹录之如下：

敕建惠泽龙王庙碑

自古帝王受命，方舆硈巩，环海镜清，非独人为之也，盖亦有神助焉。我朝自黑龙呈瑞，岳乔何翕，百神莫不怀柔。建隆四年，荆南高继冲既归命，遂克潭州，湖以南狂澜，底定于是。天子遣使祭南岳以答神。庥时臣勋方承乏衡州，实襄厥事，而郴江一由犹未朝宗也。居无何，臣熏奉命與臣丁德裕、臣潘美、臣尹从珂帅师取郴，当是时，伪汉郴州刺史陆光图与其大将暨彦斌婴城固守，而郴城外北湖渨累数十寻，汜滥数十里，长波渣陀城在水中者日数番焉。我师以怒涛汹汹，怀郭襄郊，乍往乍来，不可响迩壁于高陵，比乾德改元相持者已数月矣。顷之，得一土人，问以水故。对曰，北湖有神号青史王。唐时湖中有物为祟，洪水横流，房舍倾斜，城垣摆簸，官民不知所为。王有仙术，射以神矢，须臾水平，又制以铁锁、铁根，遗迹尚在，后封青史王，立庙塑像，以镇此湖。今像剥庙颓，废灵爽失，恁故孽虫复能为祟耳。欲除此害，叩祷于神。越翌日，臣熏等敷陈天子之明德，望湖荣祷。是夜，星辉月皎，忽见湖面冉冉紫云，军中隐隐闻锁声，琅琅自湖中出明日，湖不复扬波。又明日，城以外水皆退，师遂进拔其城，斩光图及彦斌，郴地已定。臣熏等诣庙陈谢，得古碑于颓垣败壁间，读之则唐元和时刺史杨于陵所撰也。碑载：

“王，姓曹氏，名代飞，祖子升，开元时以真定进士为州刺吏。卒于官，无私积，遗孤士魁，方稚，不能扶亲而北。州人思其遗爱，及谋葬之东山，遂使魁奉其母庐于山下。魁生王，王好道术，嚣尘徙家半都罗山之阳，盖不欲与人间事也。及建中时，龙祟北湖，水沸地震，郴人大恐，募能禳者。王毅然手弧矢弹之，水遂平。犹虑有后灾，又制以铁樗、铁锁。有司功之，将请于朝官之，辞曰：方外野人，岂堪金紫。惟所居里，地小且僻。契契九泉，如蒙蠲免杂役，只供正赋，赐多矣。事闻，许之。及其卒也，诏封青史王，濒湖作庙祀之。”

盖王之有功于国，有利于民，而庙食于期不自今始矣。臣熏等幸绥靖郴地，使郴之苍赤咸沐浴乎湛恩。举王之所以效灵助顺者奏之，天子嘉焉，改封惠泽龙王，敕于湖干建庙立像，载诸祀典，举以春秋……

荆湖南路郴州刺史兼桂阳监监军使洛阳张熏撰

乾德二年岁在甲子仲秋月上浣谷旦

碑文大意是：北宋建隆四年（961），郴州仍在南汉政权手中。宋太祖派张熏、潘美等大将征讨，与后汉守城部队恶战，不料北湖湖水深广泛滥，绕城形成天然屏障，郴城久攻不下。宋将张薰等微服私访，询问当地老人。当地老人说：“唐建中时北湖便有恶龙作祟，湖水泛滥，民不聊生。有一道士曹代飞用仙术射杀了恶龙，湖水恢复了平静，曹代飞恐恶龙再次作祟，还向湖中投入了铁锁、铁棂镇压之，如今遗迹尚在。此事报与朝廷，朝廷追封曹代飞为青史王，并立庙塑像祭祀。如今，像庙颓灵废，所以孽虫又能出来危害乡里了。要想铲除此害，就必须向青史王神祷告。”听罢，宋将张熏便依言祭祀。当天夜里，星辉月皎，忽见湖面冉冉升起紫云，军中隐隐听到锁声，明月琅琅自湖而出。第二天，风平浪静。第三天，郴州城外的水都退去了，郴城得以光复。郴城平定之后，张熏到庙中致谢，同时在颓垣败壁之间看到一古碑。碑文是唐元和时兵部侍郎贬任的郴州刺史杨於陵撰写的。碑载：

“青史王姓曹，名代飞。其祖曹子升乃真定人，唐开元进士，任郴州刺史，后病死于任上。曹刺史为官清廉，没有留下任何积蓄，只留下一名孤儿曹魁。曹魁年幼，不能送父亲灵柩北返故乡，郴人怀念曹刺史仁德，便将之葬于郴城东山。曹魁随母居东山之下，后娶妻生下了曹代飞。代飞喜好道术，又迁家到半都修练。建中时，北湖出了恶龙，搞得水沸地震，郴人十分惶恐，官府张榜重赏招募能制服恶龙之人。代飞闻讯揭榜，果断地制服了恶龙。郴州官府要兑现承诺，为代飞请功封赏。曹代飞推辞说，乡野之人，享受不了荣华富贵，只是贫道所居之处，狭小且偏僻，如能免除杂役，只纳正赋，贫道就心满意足了！朝廷闻迅，立即答应了代飞的请求。曹代飞死后，朝廷便下诏赐封曹代飞为‘青史王’，并在湖岸建庙立像祭祀他。”

张薰读罢碑文，便将此事上书朝廷。不久，朝廷下诏：改封曹代飞为惠泽龙王，其家乡半都如唐例，免去一切杂税。张熏也以战功被委以荆湖南路郴州刺史兼桂阳监监军使的重任。撰写了碑文《敕建惠泽龙王庙碑》并建庙立碑。

这就是“曹王庙”，之后又改叫“龙王庙”的缘由。

北湖与半都

半都位于北湖东部的资兴市三都镇境内，颇多神奇之处。

一是地名神奇。“都”是行政区名，它大到“都”一级，而辖区面积却小得出奇，仅八十多个平方公里，人口全盛时期也不足两万。《汉语大字典》载：“都，古代行政区划名。……5、宋元明清县级以下的行政区划。《宋史·袁卸船》：‘合保为都，合都为乡，合乡为县……’”这种由行政区划保留下来的称呼一直保留到现代，逐渐演变成地名。1927年，毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中说到“都”：“旧式的都团（即区乡）政权机关，尤其是都之一级，即接近县之一级，几乎完全是土豪劣绅占领。‘都’管辖的人口有一万至五六万……”查阅相关资料还得知：“都”作为军事单位也有着严格的编制，唐五代为千人，宋缩为百人。可见，历代建“都”，都有严格编制。总不至于人口或地域只有“都”的一半就设个“半都”的行政区划吧。所以，半都之名显得神奇。

二是位置神奇。半都深处资兴腹地，却千余年不归资兴管辖，直隶于并不接壤的州郡。资兴境内有“独立王国”，这令资兴的地方官员十分头痛。光绪元年（1875）《兴宁县志》载：“旧志王廷玑论曰：‘半都属州之说，据故老相传，有曹将立功封于州，故隶于州，民随管辖，岂容豪抗不属县乎？但隶州后，遂倚州为势，挟害乡民，至有县法不能绳者’。”直到新中国成立后的1952年，郴州地区才以强硬措施将它划归资兴，并命名为“碑记乡”。

三是居民权利大得出奇。境内的乡民自半都成立到新中国成立前的千余年里，从不需要向封建官府上交杂税。

四是其名称生命力顽强得出奇。行政区域名、地名，往往随封建王朝的更替而变更，能保持千年不变的可谓稀有。如资兴县名多达十来个，而“半都”这个地名，无论官府还是民间一直延续至今不变。

这些独特的历史人文现象，耐人寻味。“半都”这么“牛”的个中缘由，因时间久远，谁也说不清楚了。但曹代飞的后裔、世居半都的曹氏在《曹氏族谱》中刊载的稀世碑文《重修惠泽龙王庙碑》，为我们拨开了其历史形成的迷雾。兹录之如下：

重修惠泽龙王庙碑

吾楚之水之胜，在洞庭一湖；吾郴之水之胜，在一北湖。庙于洞庭湖者，郴人柳灵济侯；而庙于北湖者，郴人曹惠泽王也。灵济遇龙女谒龙王，婿于龙宫，神于龙（上“山”下“阜”），至今赖济焉。惠泽威龙以弧矢，系龙以锁棂，生制龙于龙窟中，没镇龙于龙窟上，郴人至今赖奠居焉。惠泽去灵济百余年，而数百年来，郴人之沐恩波者。洞庭深而远，北湖尤深而近。

惠泽名代飞，好道术，家半都罗山之阳，竹涧之溽。唐建中时，北湖有龙为祟，王弭（mǐ）其灾，辞其赏，惟为其里乞宽政。既卒，乃封青史王。

我朝建隆时，龙复祟于北湖，波及城下，几老我师。赖王效灵，郴江底定，改封惠泽龙王。敕新庙，像籍祀典以镇孽鳞，仍世世免其里杂徭，如唐故事，事具张刺使碑中。而铁锁铁棂，善泳者今尚见之，其事固信而有徵也。

嘉定初，析郴县程水、资兴二乡，复置资兴。半都地界程水，当析。都人白于县，以惠泽龙王长郴地，功在郴，庙亦在郴，都人赖其力，蒙其宽政而奉祠事者数百年矣。若拆入资兴，是外惠泽于郴，使奉祠者碍于越重，非国初所以报功。本旨也，县令沈公白于郡守，郡守潘公闻于朝。于是半都以惠泽故，仍隶郴。近复改资兴为兴宁，徙治管子濠，尤密迩半都，而半都隶州仍如故。顷者，都人士以庙颓像蚀，鸠潺重修，既成，丐文于县，县令邹公使请诸郡，郡守周公过鸥盟亭，指龙王庙谓余：居湖上也久，以记属余，余尝宦岳阳观洞庭胜状矣，北湖虽小，而窟以深洌，以清泖（mǎo），以亭风漾之成文，月浸之而成彬，草悒（yì）之而弥青，花浣之而弥馨，鱼游之而濯鳞，鸟浴之而恻翎，可适其适于骚人，亦何羡乎洞庭？岂独与欧盟于亭者？邀龙王之灵哉，自惠泽治龙越廿余年，而韩子憩此叉鱼北湖，虽光涵北斗，徵龙王郴其沼矣，谁得航北湖之空明？且王非特懋，乃功也。初敕，涧流以洁已，忽消峰水以济人，又泊宠利而泉廉，汰输差而河润，何渊衷之深也，清也，亭也。然则北湖不必与洞庭争胜，治北湖龙者不啻与人，鱼北湖者争光矣。爰识，识诸欧盟之亭，质诸周太守及邹明府，使半都人士，祷诸龙王庙之庙之珉。

鸥盟居士雷应春敬撰并书 石工张有文镌

绍定五年岁在壬辰中秋前二日 谷旦

《敕建惠泽龙王庙碑》《重修惠泽龙王庙碑》这两块古碑及碑文，不为地方文献记载，不为后世流传，以致“半都”成为后世文史爱好者探索的迷宫。现在，经由这两块古碑及碑文将北湖“龙王庙”、资兴“半都”两个谜底揭晓：北湖惠泽龙王姓曹、名代飞，是半都曹氏家族的始迁祖，半都不隶资兴而直隶州府缘于这位龙王。

而《重修惠泽龙王庙碑》解开了半都千多年来直隶州郡、不归资兴管辖的迷团：宋代郴籍监察御史雷应春因上书得罪了权贵，罢官返回故里，于北湖隐居九年。绍定五年（1232），他碰上了一件题写碑文的好事。惠泽龙王曹代飞的后裔要为祖上重修庙宇，请县令邹公属文，邹公转求郡守周公，郡守也感觉文章拿不出手，便去请雷应春落笔。于是，一段半都不愿意归属资兴（兴宁）的公案便记载下来了。原来，早在宋嘉定（1208-1224）初年，朝廷拆郴县之程水、资兴二乡置资兴县。按理，半都属程水，应归资兴管辖。然而，半都人据理力争：“当年我祖惠泽龙王降伏北湖恶龙，深受朝廷嘉奖，不仅在北湖旁建了祖庙，还豁免了半都的杂税。如今，半都若受资兴管辖，不仅前去拜祭祖庙不方便，还不能享受郴县的税收优惠，这与大宋建国初的圣旨承诺不符啊！”郡守将此言上奏朝廷，朝廷只得恩准。不久，兴宁县县治就在半都旁边，半都却不属兴宁管辖。

另说半都

关于“半都”名称的由来，在民间还有另一种传说。传说与“寿佛”有关。资料表明：寿佛，法号“释全真”，精通佛学，造诣颇深。俗姓周，名宝，生于唐开元十六年（728），今湖南省资兴县程水乡周源山人。生于唐开元十六年（729）。十六岁拜别父母，赴郴州西北之开元寺出家受戒。享年一百六十六岁而圆寂。盖因其德懋寿高，世人尊其为“无量寿佛”。通过碑文中代飞射杀北湖恶龙的时间为“建中”年间（780-783）等文字与前面所列寿佛的文字资料比对，不难发现：代飞是稍晚于寿佛，但他们是同时代的两个著名宗教人物。还有，寿佛的出生地周源山与现半都紧紧相邻，共处一山。而曹代飞从郴州徙居至寿佛早期生活的周源山，是否因崇拜心中偶像、追寻寿佛的成仙足迹而从郴城东山徙至半都去修炼？不得而知。但据传说，代飞射杀北湖恶龙的“建中”年间（780-783），寿佛才五十多岁；只不过此时的寿佛，已经名扬四海、不在郴州北湖而已。

相传，寿佛想在现今的半都建造他的都城，由于建造都城非同小可，建成之前得保密，以免小人干扰坏了大事，于是晚上施法作业。他先是用佛法赶石，架桥修路，为最后建城做准备。他的母亲看到儿子每晚劳累回到家里的样子，十分爱怜心疼。到了建城的那天，寿佛心里十分高兴，早早吃了晚饭后，告诉其母亲：半夜鸡鸣时，都城便可建成，他就会回家。没想到在这最关键的时候，出了问题！寿佛的母亲也许是年老糊涂，也许是高兴过度，也许是爱子心切，阴差阳错地没等鸡鸣，就到鸡莳门口装狐狸叫，使得鸡提前叫了。此时，寿佛还正在把石头从远处源源不断地运来，还正在构筑城墙的基脚。寿佛以为母亲有事召他回家，他只好放下活儿回家，得知原委后叹气说，天意如此，都城就只能到此为止建一半算了。因此，成了“半都”。